Святая мученица Иулиания

Святая мученица Иулиания,

небесная покровительница Троице-Стефано-Ульяновского монастыря .

До революции величайшей святыней Ульяновского монастыря были мощи святой мученицы Иулиании Никомидийской. Они покоились в Троицком соборе в специальной раке. Когда прошли годы гонений на церковь, в монастырь вернулась только рака мученицы Иулиании, местонахождение мощей пока не известно. Рака святой мученицы Иулиании находится в Троицком храме нашего монастыря, на солее слева. Она хранит силу святых мощей.

Житие святой мученицы Иулиании

Святая мученица Иулиания, дочь знатного язычника Африкана, родилась в г.Никомидии. В девятилетнем возрасте была обручена с неким Елевсием. Обладая глубоким разумом и склонной к добру душой, святая Иулиания поняла призрачность и обман языческой веры. Она тайно приняла святое Крещение.

Когда приблизилось время свадьбы, Иулиания решительно отказалась от замужества. Отец стал уговаривать ее не нарушать давнюю помолвку, но, не добившись желаемого, стал жестоко ее избивать. Затем Африкан отдал дочь на суд епарху города, которым был Елевсий, бывший жених Иулиании. Елевсий горячо просил Иулианию выйти за него замуж, обещая не принуждать ее к перемене веры. Святая Иулиания отказалась и предпочла принять мучения.

Святую долго и жестоко истязали, но она после каждой пытки получала от Бога исцеление и новые силы. Истязания совершались при большом числе людей, из которых 500 мужей и 130 жен, видя непреклонность и мужество святой девы, чудесные исцеления ее от ран, исповедали Христа. Они были обезглавлены, крестившись собственной кровью. Убедившись, наконец, в полной безуспешности попыток отвратить святую деву от ее Небесного Жениха, Елевсий приговорил Иулианию к смерти.

Исповедница приняла приговор с радостью и прославила Господа, сподобившего ее принять мученический венец.

Казнь святой мученицы Иулиании совершилась в 304 году.

Тропарь мученице Иулиании

глас 4

Агница Твоя, Иисусе, Иулиания, / зовет велиим гласом: / Тебе, Женише мой, люблю, / и Тебе ищущи страдальчествую, / и сраспинаюся и спогребаюся крещению Твоему, / и стражду Тебе ради, / яко да царствую в Тебе, и умираю за Тя, / да и живу с Тобою: / но яко жертву непорочную приими мя с любовию пожершуюся Тебе. / Тоя молитвами, // яко милостив, спаси души наша.

Святая мученице Иулиания, моли Бога о нас!

ПОЛНОЕ ЖИТИЕ МУЧЕНИЦЫ ИУЛИАНИИ НИКОМИДИЙСКОЙ

В цар-ство-ва-ние нече-сти-вых ца-рей рим-ских: на во-сто-ке - Дио-кли-ти-а-на и на за-па-де Мак-си-ми-а-на, в ви-зан-тий-ском го-ро-де Ни-ко-ми-дии гос-под-ство-ва-ло идо-ло-слу-же-ние. В это вре-мя там жил один бо-га-тый и знат-ный че-ло-век, по име-ни Аф-ри-кан, весь-ма при-вер-жен-ный язы-че-ско-му нече-стию; у него бы-ла дочь, по име-ни Иули-а-ния. Ко-гда Иули-а-ния на-ча-ла при-хо-дить в воз-раст и цве-сти кра-со-тою, и в то же вре-мя про-яв-лять ум и доб-ро-нра-вие, один из цар-ских са-нов-ни-ков, по име-ни Елев-сий, пре-ду-пре-ждая дру-гих же-ни-хов, за-ра-нее об-ру-чил-ся с нею, со-вер-ше-ние же бра-ка бы-ло от-ло-же-но до со-вер-шен-но-ле-тия. Меж-ду тем, Иули-а-ния, услы-шав еван-гель-скую про-по-ведь о Хри-сте, уве-ро-ва-ла в Него и ста-ла тай-ной хри-сти-ан-кой. При ви-де неба, зем-ли, мо-ря, ог-ня она ис-ка-ла То-го, Кто со-здал все это, и от со-зда-ния на-учи-лась по-зна-вать Со-зда-те-ля, как го-во-рит свя-той апо-стол Па-вел: «неви-ди-мое Его, веч-ная си-ла Его и Бо-же-ство, от со-зда-ния ми-ра чрез рас-смат-ри-ва-ние тво-ре-ний ви-ди-мы» (Рим.1:20). И раз-мыш-ля-ла она в ду-ше сво-ей: «Един есть ис-тин-ный Бог, ко-то-ро-му долж-но по-кло-нять-ся! Без-душ-ные же идо-лы - не бо-ги, но жи-ли-ща бе-сов». С этих пор она ста-ла усерд-но пре-да-вать-ся мо-лит-ве и чте-нию бо-же-ствен-ных книг, по-уча-ясь в за-коне Гос-под-нем день и ночь - тай-но от от-ца сво-е-го, ко-то-рый, как рев-ност-ный языч-ник, был дру-гом бе-сов и вра-гом хри-сти-ан. Мать же Иули-а-нии, хо-тя то-же бы-ла языч-ни-ца, но не от-вер-га-ла и хри-сти-ан-ской ве-ры. Впро-чем, осо-бен-но она не за-бо-ти-лась ни о той, ни о дру-гой ве-ре, - ни идо-лам не слу-жи-ла усерд-но, ни Хри-ста не по-чи-та-ла, и по-то-му не об-ра-ща-ла вни-ма-ния на то, ка-кой ве-ры дер-жит-ся ее дочь. Итак, при нера-де-нии ма-те-ри бла-жен-ная Иули-а-ния лег-ко мог-ла скрыть от от-ца свою ве-ру во Хри-ста и упраж-нять-ся в мо-лит-ве и чте-нии Бо-же-ствен-ных Пи-са-ний. Ис-пол-нен-ная в серд-це сво-ем люб-ви к Бо-гу и утвер-жден-ная в бла-го-че-стии, она по-мыш-ля-ла, как бы ей от-ка-зать-ся от то-го, с кем она бы-ла об-ру-че-на, и из-бег-нуть бра-ка с нече-сти-вым, дев-ство свое со-блю-сти неру-ши-мым от идо-ло-по-клон-ни-ка и те-ло со-хра-нить чи-стым от слу-ги бе-сов-ско-го.

По-се-му, ко-гда ста-ло при-бли-жать-ся вре-мя бра-ка, Иули-а-ния по-сла-ла к сво-е-му же-ни-ху Елев-сию ска-зать:

- Не го-товь-ся на-прас-но к бра-ку, да бу-дет те-бе из-вест-но, что я не со-гла-ша-юсь ид-ти за те-бя за-муж, ес-ли ты не сде-ла-ешь-ся епар-хом стра-ны этой.

Так по-сту-пи-ла свя-тая в уве-рен-но-сти, что Елев-сию невоз-мож-но до-стиг-нуть это-го са-на, и та-ким об-ра-зом ду-ма-ла из-бег-нуть бра-ка с ним. Но Елев-сий, пле-нен-ный лю-бо-вью к ней, на-чал тща-тель-но до-мо-гать-ся са-на епар-ха, - то по-сред-ством уси-лен-ных просьб, то по-сред-ством бо-га-тых да-ров, то через силь-ных хо-да-та-ев, - умо-ляя ца-ря по-чтить его тем са-ном. И по про-ше-ствии мно-го-го вре-ме-ни, ис-тра-тив мно-го име-ния, он, хо-тя и с тру-дом, при по-мо-щи бе-са, до-стиг-нул же-ла-е-мо-го, ибо диа-вол, же-лая по-ме-шать доб-ро-му на-ме-ре-нию свя-той де-вы, по-мог Елев-сию. Сде-лав-шись епар-хом, он тот-час по-слал к сво-ей неве-сте ска-зать:

- Ра-дуй-ся, Иули-а-ния, что име-ешь ме-ня же-ни-хом, удо-сто-ен-ным сла-вы, ибо я - епарх! Итак, го-товь-ся к бра-ку.

Иули-а-ния, ви-дя, что по-сред-ством вы-мыш-лен-но-го пред-ло-га она не из-бег-ла се-тей Елев-сия, яв-но от-кры-ла то, что дол-го скры-ва-ла в серд-це сво-ем, и через по-слан-ных от-ве-ча-ла ему так:

- Хо-ро-шо, что ты удо-сто-ен епар-ше-ства; но ес-ли не по-кло-нишь-ся Бо-гу мо-е-му и не бу-дешь слу-жить Гос-по-ду Иису-су Хри-сту, Ко-то-ро-му я слу-жу, то ищи се-бе для бра-ка дру-гую, ты мне неуго-ден, ибо я не же-лаю иметь му-жем то-го, кто не ис-по-ве-ду-ет еди-ную со мной ве-ру.

Услы-шав это, Елев-сий уди-вил-ся пе-ре-мене в сво-ей неве-сте и силь-но раз-гне-вал-ся. При-звав от-ца ее Аф-ри-ка-на, он стал спра-ши-вать его:

- По-че-му дочь твоя и от бо-гов на-ших от-ка-зы-ва-ет-ся, и мною гну-ша-ет-ся?

При этом Елев-сий со-об-щил Аф-ри-ка-ну обо всех сло-вах ее, пе-ре-дан-ных через по-слов.

Услы-шав об этом, Аф-ри-кан был в недо-уме-нии, удив-ля-ясь та-ко-му неожи-дан-но-му об-сто-я-тель-ству, и не ме-нее епар-ха силь-но раз-гне-вал-ся на Иули-а-нию, так как и сам был рев-ност-ным по-чи-та-те-лем сво-их сквер-ных бо-гов. Воз-вра-тив-шись до-мой, он сна-ча-ла крот-ко и оте-че-ски на-чал спра-ши-вать дочь свою:

- Ска-жи мне, дочь воз-люб-лен-ная и слад-кий свет очей мо-их, по-че-му ты от-вра-ща-ешь-ся от бра-ка и от-ка-зы-ва-ешь в ру-ке епар-ху?

Иули-а-ния, не же-лая да-же слы-шать об этом, от-ве-ча-ла:

- Пе-ре-стань, отец! Ибо кля-нусь на-деж-дою мо-ею - Гос-по-дом мо-им Иису-сом Хри-стом, что Елев-сий не всту-пит со мной в брак, ес-ли сна-ча-ла не при-мет ве-ры мо-ей, ибо что за брак - те-лом быть со-еди-нен-ны-ми, ду-хом же раз-де-лен-ны-ми, и враж-до-вать друг про-тив дру-га?

То-гда отец Иули-а-нии, вне се-бя от гне-ва, вос-клик-нул:

- Безум-ству-ешь ты, ока-ян-ная, или лю-бишь му-че-ния?

- Му-че-ния за Хри-ста я люб-лю, - от-ве-ча-ла свя-тая де-ва.

- Кля-нусь ве-ли-ки-ми бо-га-ми - Апол-ло-ном и Ар-те-ми-дою, - вос-клик-нул Аф-ри-кан, - что зве-рям и псам от-дам я те-ло твое на съе-де-ние.

Свя-тая от-ве-ча-ла:

- Так за-чем же мед-лишь! Пусть при-дут псы, пусть при-дут зве-ри, и пусть бу-дет для ме-ня - ес-ли это воз-мож-но - вме-сто од-ной мно-го смер-тей, ибо я бу-ду ра-до-вать-ся, несколь-ко раз уми-рая за Хри-ста и по-лу-чая от Него каж-дый раз воз-да-я-ние.

То-гда отец, же-лая скло-нить ее хит-ро-стью к сво-е-му же-ла-нию, оста-вил гнев и лас-ко-во на-чал бе-се-до-вать с нею, про-ся и уго-ва-ри-вая ее не ослу-шать-ся его. Она же, ис-пол-нен-ная доб-ро-го упо-ва-ния, воз-ра-жа-ла и без-бо-яз-нен-но го-во-ри-ла:

- Неуже-ли и ты по-до-бен глу-хим бо-гам сво-им, ибо име-ешь уши и не слы-шишь? Не ска-за-ла ли я те-бе с клят-вою, что не мо-жет быть у ме-ня об-ще-ния с Елев-си-ем, ес-ли сна-ча-ла он не со-гла-сит-ся по-кло-нить-ся Хри-сту мо-е-му?

Услы-шав это, отец за-пер ее в ком-на-те. За-тем сно-ва вы-вел ее от-ту-да и доб-ры-ми и лас-ко-вы-ми сло-ва-ми со сле-за-ми на-чал скло-нять свя-тую к по-чи-та-нию бо-гов и к люб-ви к Елев-сию. Но му-же-ствен-ная де-ва сно-ва вос-клик-ну-ла:

- Не при-не-су жерт-вы бо-гам, не по-кло-нюсь ис-ту-ка-нам, не по-люб-лю нече-сти-во-го Елев-сия! Хри-сту Еди-но-му по-кло-ня-юсь, Хри-ста по-чи-таю, Хри-ста люб-лю!

То-гда отец, раз-гне-вав-шись, схва-тил Иули-а-нию и на-чал бить без по-ща-ды: бро-сив на зем-лю, вла-чил ее за во-ло-сы, топ-тал но-га-ми, - не как ро-ди-тель, но как му-чи-тель, ни-сколь-ко не яв-ляя ро-ди-тель-ской жа-ло-сти и в сво-ей лю-той яро-сти и неудер-жи-мом гне-ве за-быв есте-ствен-ную лю-бовь к до-че-ри. И бил он ее до тех пор, по-ка сам не устал, так что бла-жен-ная де-ва ед-ва оста-лась жи-ва. По-сле это-го он ото-слал ее к ее же-ни-ху - епар-ху Елев-сию, чтобы он де-лал с нею, что хо-чет. Тот же, бу-дучи пре-зи-ра-ем ею, ис-пол-нен был про-тив нее ве-ли-кой яро-сти: ды-ша гне-вом и скре-же-ща на нее зу-ба-ми, он счи-тал ве-ли-ким для се-бя бес-че-сти-ем, что она возг-ну-ша-лась им и от-верг-ла лю-бовь его. По-се-му он очень об-ра-до-вал-ся, что она бы-ла от-да-на в ру-ки его и что он по-лу-чил власть над нею. И вот он за-ду-мал су-дить ее пуб-лич-но (ибо был епарх), буд-то бы за непо-чи-та-ние бо-гов, а на са-мом де-ле со-вер-шая мще-ние за ее пре-зре-ние к нему. Вос-сев на су-дей-ском ме-сте, он по-ве-лел при-ве-сти к до-про-су агни-цу Хри-сто-ву.

Ко-гда свя-тая де-ва Иули-а-ния пред-ста-ла на суд пе-ред сво-им же-ни-хом Елев-си-ем и, как за-ря, вос-си-я-ла кра-со-тою ли-ца сво-е-го, то все об-ра-ти-ли на нее свои взо-ры, удив-ля-ясь кра-со-те ли-ца ее. Елев-сий, лишь толь-ко взгля-нул на нее, тот-час смяг-чил-ся, и гнев его об-ра-тил-ся в лю-бовь. Сна-ча-ла он не мог ска-зать ей ни од-но-го же-сто-ко-го сло-ва, но на-чал мир-но и лас-ко-во бе-се-до-вать, бу-дучи охва-чен же-ла-ни-ем об-ла-дать де-ви-цею. Он ска-зал ей:

- По-верь мне, пре-крас-ней-шая де-ви-ца, что ес-ли ты из-бе-решь ме-ня сво-им му-жем, то бу-дешь осво-бож-де-на от всех ожи-да-ю-щих те-бя тяж-ких мук, хо-тя бы да-же и не со-гла-си-лась при-не-сти жерт-вы бо-гам. Я не бу-ду те-бя при-нуж-дать к се-му, - толь-ко со-гла-сись на брак со мною.

На это неве-ста Хри-сто-ва от-ве-ча-ла:

- Ни-ка-кое сло-во, ни му-ка, ни са-мая смерть не за-ста-вят ме-ня со-еди-нить-ся бра-ком с то-бою преж-де, чем ты не сде-ла-ешь-ся хри-сти-а-ни-ном и не при-мешь Свя-то-го Кре-ще-ния.

- И это я сде-лал бы, воз-люб-лен-ная, - от-ве-чал Елев-сий, - ес-ли бы не бо-ял-ся цар-ско-го гне-ва: ибо ко-гда царь узна-ет об этом, то ли-шит ме-ня не толь-ко се-го вы-со-ко-го са-на, но вме-сте с ним и са-мой жиз-ни.

Свя-тая ска-за-ла:

- Ес-ли ты так бо-ишь-ся сво-е-го ца-ря - смерт-но-го, вре-мен-но-го, име-ю-ще-го власть толь-ко над те-лом, а не над ду-шою, то как я мо-гу не бо-ять-ся Ца-ря Бес-смерт-но-го, име-ю-ще-го власть над все-ми ца-ря-ми и вла-ды-че-ству-ю-ще-го над вся-ким ды-ха-ни-ем и над ду-шою, и как мо-гу со-еди-нить-ся су-пру-же-ским со-ю-зом со вра-гом Его?! Ес-ли бы кто из тво-их ра-бов всту-пил в друж-бу со вра-гом тво-им, при-ят-но ли это бы-ло бы для те-бя и не раз-гне-вал-ся ли бы ты за это на ра-ба сво-е-го? Итак, не об-ма-ны-вай-ся, не пу-сто-словь, на-де-ясь убе-дить ме-ня. Ес-ли хо-чешь, об-ра-тись и ты к Бо-гу мо-е-му, ес-ли не сде-ла-ешь это-го, то убей ме-ня, брось в огонь, по-крой ра-на-ми, пре-дай зве-рям и под-верг-ни ка-ким угод-но му-кам, но я не по-слу-ша-юсь те-бя, ибо ты про-ти-вен мне, су-пру-же-ство с то-бою для ме-ня все рав-но, что друж-ба с бе-са-ми, и брак с то-бою - то же, что гроб смер-дя-щий, по-ло-жен-ный пе-ред гла-за-ми мо-и-ми.

Услы-шав это, Елев-сий вос-пла-ме-нил-ся гне-вом и из-ме-нил-ся в ли-це сво-ем, ибо та-ко-ва нечи-стая лю-бовь, ко-гда ее пре-зи-ра-ют и гну-ша-ют-ся ею. Он по-ве-лел об-на-жить Иули-а-нию и кре-сто-об-раз-но рас-тя-нуть, при-вя-зав ве-рев-ка-ми за ру-ки и за но-ги, и за-тем же-сто-ко бить су-хи-ми жи-ла-ми и пру-тья-ми. И бы-ла свя-тая би-чу-е-ма ше-стью во-и-на-ми - дол-гое вре-мя, по-ка не уста-ли са-ми му-чи-те-ли. Она же, хо-тя и бы-ла по есте-ству - со-суд немощ-ный, му-же-ствен-но пре-тер-пе-ва-ла му-че-ния.

При-ка-зав во-и-нам пре-кра-тить би-че-ва-ние, епарх ска-зал Иули-а-нии:

- Это, Иули-а-ния, толь-ко на-ча-ло тво-их му-че-ний, несрав-нен-но же боль-шие ожи-да-ют те-бя, ес-ли ты не при-не-сешь жерт-вы ве-ли-кой Ар-те-ми-де.

Но му-че-ни-ца, же-лая луч-ше пе-ре-но-сить му-че-ния, чем слу-шать Елев-сия, все еще на-де-яв-ше-го-ся скло-нить ее к ис-пол-не-нию его во-ли, от-ве-ча-ла:

- О, по-ис-ти-не ты бе-зу-мен и без-рас-су-ден! По-че-му ты еще не му-ча-ешь ме-ня? Че-го еще ждешь? Я бо-лее го-то-ва тер-петь му-че-ния, чем ты го-тов му-чить ме-ня.

То-гда свя-тая бы-ла по-ве-ше-на за во-ло-сы и ви-се-ла так нема-лую часть дня, так что ко-жа на го-ло-ве ее от-ста-ла от те-ла, ли-цо вспух-ло и бро-ви от-тя-ну-лись вверх. Елев-сий же, имея, по люб-ви к ней, еще неко-то-рую на-деж-ду, лас-ко-во убеж-дал ее по-ща-дить се-бя. Ко-гда лас-ко-вые сло-ва его и прось-бы не возы-ме-ли ни-ка-ко-го успе-ха, он еще бо-лее раз-гне-вал-ся и по-ве-лел силь-но рас-ка-лен-ным же-ле-зом опа-лять бо-ка ее и под-жи-гать дру-гие ча-сти те-ла, за-тем, свя-зав ру-ки ее и прон-зив ост-рым же-ле-зом бед-ро ее, еле жи-вую вверг-нул ее в тем-ни-цу.

На-хо-дясь в тем-ни-це, свя-тая Иули-а-ния ле-жа-ла, по-вер-жен-ная на зем-ле, и взы-ва-ла к Бо-гу:

- Гос-по-ди Бо-же мой, все-мо-гу-щий, непо-бе-ди-мый в си-ле и креп-кий в де-лах! Оты-ми от ме-ня скор-би сии и от по-стиг-нув-ших ме-ня бо-лез-ней из-ба-ви, как из-ба-вил Да-ни-и-ла от львов, Фек-лу - от ог-ня и зве-рей! Отец мой и мать моя оста-ви-ли ме-ня, - Ты же, Гос-по-ди, не от-сту-пи от ме-ня, но, как неко-гда со-хра-нил из-ра-иль-тян, про-шед-ших через мо-ре, и по-то-пил их вра-гов, так и ме-ня ныне со-хра-ни. Вос-став-ше-го же про-тив ме-ня Елев-сия, а с ним и са-та-ну, ко-то-рый ста-ра-ет-ся вос-пре-пят-ство-вать мне в спа-се-нии, со-кру-ши, о непо-бе-ди-мый Царь!

Ко-гда Иули-а-ния так мо-ли-лась Бо-гу и мо-лит-ва бы-ла еще на устах ее, неви-ди-мый враг - диа-вол, пре-об-ра-зив-шись во об-раз свет-ло-го Ан-ге-ла, ви-ди-мым об-ра-зом явил-ся к ней и ска-зал:

- Вот, Иули-а-ния, ты тер-пишь тяж-кие му-ки, а еще бо-лее тяж-кие и во-ис-ти-ну нестер-пи-мые при-го-то-вил для те-бя Елев-сий. Ко-гда ты бу-дешь вы-ве-де-на из тем-ни-цы, тот-час при-не-си жерт-ву бо-гам, ибо не смо-жешь бо-лее пе-ре-но-сить силь-ной лю-то-сти мук.

Свя-тая спро-си-ла:

- Кто ты?

Диа-вол от-ве-чал:

- Я - Ан-гел, и по-ели-ку Бог мно-го за-бо-тит-ся о те-бе, то по-слал ме-ня к те-бе, ибо Он же-лал, чтобы ты по-слу-ша-лась епар-ха и от мно-гих му-че-ний не по-гиб-ло бы те-ло твое. Гос-подь ми-ло-серд и про-стит те-бе это ра-ди немо-щи из-му-чен-ной пло-ти тво-ей.

Услы-шав это, му-че-ни-ца уди-ви-лась и сму-ти-лась, ибо ви-де-ла, что явив-ший-ся - с ви-ду Ан-гел, а по ре-чам - враг. По-се-му, вздох-нув из глу-би-ны серд-ца, со сле-за-ми на гла-зах ска-за-ла:

- Гос-подь мой, Со-зда-тель все-лен-ной, Ко-то-ро-го Еди-но-го хва-лят Небес-ные Си-лы и тре-пе-щет мно-же-ство бе-сов! Не пре-зри ме-ня, страж-ду-щую ра-ди Те-бя, дабы враг мой не сме-шал ко-гда-ли-бо сла-дость с го-ре-чью и не по-дал мне. По-ве-дай мне, кто тот, ко-то-рый го-во-рил мне та-кие сло-ва? Кто тот, ко-то-рый на-зы-ва-ет се-бя ра-бом Тво-им?

Так взы-ва-ла свя-тая и тот-час же бы-ла услы-ша-на, ибо с неба раз-дал-ся го-лос:

- Дер-зай, Иули-а-ния! Я - с то-бою! С при-шед-шим же к те-бе де-лай, что хо-чешь: Я даю над ним те-бе власть и си-лу, - и от него са-мо-го узнай, кто он и за-чем при-шел к те-бе.

Вслед за этим про-изо-шло сле-ду-ю-щее чу-до: тот-час раз-ре-ши-лись око-вы и спа-ло же-ле-зо с ее бе-дер, и то-гда свя-тая вста-ла с зем-ли здо-ро-вою и креп-кою те-лом, а диа-вол, удер-жи-ва-е-мый си-лою Бо-жи-ей, сто-ял и не мог бе-жать, бу-дучи свя-зан неви-ди-мы-ми уза-ми. Свя-тая му-че-ни-ца схва-ти-ла его, как ра-ба неклю-чи-мо-го, и, как буд-то до-пра-ши-вая на су-де, ста-ла спра-ши-вать, кто он, от-ку-да и кем по-слан. Диа-вол же, хо-тя и ис-пол-нен был лжи, од-на-ко, бу-дучи при-нуж-ден му-ча-щею его си-лою Со-зда-те-ля, на-чал - хо-тя и про-тив во-ли - го-во-рить ис-ти-ну.

- Я, - ска-зал он, - диа-вол, один из пер-вых кня-зей тьмы, и по-слан от-цом мо-им са-та-ною ис-ку-сить и обо-льстить те-бя, ибо мы ве-ли-кую при-ня-ли му-ку от мо-литв тво-их и от тво-е-го де-ви-че-ско-го це-ло-муд-рия и му-же-ствен-но-го тер-пе-ния. Я - тот, ко-то-рый неко-гда по-со-ве-то-вал в раю Еве пре-сту-пить на по-ги-бель за-по-ведь Бо-жию. Я вну-шил Ка-и-ну убить бра-та сво-е-го Аве-ля. Я на-учил На-ву-хо-до-но-со-ра по-ста-вить на по-ле Де-и-ре зо-ло-то-го ис-ту-ка-на. Я пре-льстил иуде-ев по-кло-нять-ся идо-лам. Я пре-муд-ро-го Со-ло-мо-на сде-лал безум-ным, воз-бу-див в нем страсть к же-нам. Я Иро-ду вну-шил из-би-е-ние мла-ден-цев, а Иуде - пре-дать Учи-те-ля и са-мо-му уда-вить-ся. Я по-двиг ев-ре-ев по-бить кам-ня-ми Сте-фа-на, по-двиг-нул Неро-на - рас-пять вниз го-ло-вою Пет-ра и усечь ме-чом Пав-ла.

Услы-шав это, свя-тая Иули-а-ния со-тво-ри-ла но-вое чу-до, ибо дру-гие по-ло-жи-ла на него узы и ра-ны (кро-ме неви-ди-мых, ко-то-ры-ми диа-вол был свя-зан Бо-гом), так как, свя-зав, ста-ла бить его. И что уди-ви-тель-но - бес-плот-но-го и неве-ще-ствен-но-го ду-ха свя-тая мог-ла свя-зать ве-ще-ствен-ны-ми уза-ми и бить! Ибо си-ла Бо-жия, удер-жи-ва-ю-щая его не да-ю-щи-ми воз-мож-но-сти бе-жать уза-ми и на-ка-зы-ва-ю-щая, хо-тя неви-ди-мо, но дей-стви-тель-ною бо-лью, от-да-ла его во власть воз-люб-лен-ной неве-сте Сво-ей. И тер-пел бес боль от рук де-ви-цы, как от рук Бо-жи-их, ибо вме-сте с ве-ще-ствен-ным би-че-ва-ни-ем бес по-лу-чал и неве-ще-ствен-ную язву - ту, от ко-то-рой во-ис-ти-ну по-лу-ча-ет му-че-ние раб бе-сов-ский.

- Увы мне, - вос-кли-цал он, - что мне те-перь де-лать и как убе-жать?! Мно-гих пре-льстил я и под-верг-нул бед-стви-ям, а те-перь сам пре-льщен и впал в бе-ду. Мно-гих под-верг-нул я ра-нам, а ныне сам свя-зан де-ви-че-ски-ми ру-ка-ми и уязв-ля-юсь ими. Мно-гих по-ра-бо-тил се-бе, а ныне са-мо-го ме-ня дер-жат, как плен-ни-ка и ра-ба. О, отец мой - са-та-на! За-чем ты по-слал ме-ня сю-да? Неуже-ли не знал, что ни-че-го нет силь-нее дев-ства и креп-че мо-литв му-че-ни-че-ских?

Так свя-тая Иули-а-ния всю ночь му-чи-ла бе-са, а по-ут-ру епарх по-ве-лел, ес-ли она жи-ва, вы-ве-сти ее из тем-ни-цы. Свя-тая, идя, влек-ла за со-бою и диа-во-ла и бро-си-ла его в по-пав-шу-ю-ся на до-ро-ге ку-чу гря-зи. За-тем она пред-ста-ла пе-ред Елев-си-ем, оза-ря-е-мая преж-нею кра-со-тою и бла-го-об-ра-зи-ем ли-ца и здо-ро-вая всем те-лом, как буд-то бы ни-ко-гда не ис-пы-ты-ва-ла ни-ка-кой му-ки. Уди-вив-шись, му-чи-тель ска-зал ей:

- Ска-жи мне, Иули-а-ния, ко-гда и ка-ким об-ра-зом ты на-учи-лась та-ко-му волх-во-ва-нию? И ка-ким ис-кус-ством ты так ско-ро ис-це-ли-лась от ран, так что да-же и сле-да от них на те-бе не най-дешь?

Свя-тая от-ве-ча-ла:

- Ни с ка-ким ис-кус-ством вол-шеб-ства я незна-ко-ма, но ме-ня ис-це-ли-ла неиз-ре-чен-ная и все-мо-гу-щая си-ла Бо-жия, ко-то-рая не толь-ко те-бя, но и от-ца тво-е-го - са-та-ну усты-ди-ла, а ме-ня со-де-ла-ла го-раз-до силь-нее обо-их вас. И ты, и гос-по-дин твой - диа-вол у ме-ня под но-га-ми, ибо я свя-за-ла вла-ды-ку тво-е-го, ко-то-ро-му ты ра-бо-та-ешь, и му-че-ния твои сде-ла-ла как бы не быв-ши-ми. Так Хри-стос мой уни-что-жил здесь ва-шу си-лу, а там - те-бе, от-цу тво-е-му и слу-гам ва-шим уго-то-вал огонь веч-ный и страш-ный тар-тар, тьму кро-меш-ную и на-пол-нен-ное чер-вя-ми неусы-па-ю-щи-ми ме-сто, ко-то-рое ты вско-ре и по-лу-чишь.

То-гда му-чи-тель, услы-шав из уст свя-той об огне веч-ном, тот-час по-ве-лел при-го-то-вить ве-ли-кий огонь вре-мен-ный, и бы-ла силь-но разо-жже-на печь и бро-ше-на ту-да свя-тая. Она же, стоя невре-ди-мо в пла-ме-ни ог-нен-ном, мо-ли-лась там к Гос-по-ду и ис-пу-сти-ла из очей сво-их сле-зы, - и вдруг эти ма-лые сле-зы ста-ли как бы дву-мя ве-ли-ки-ми ис-точ-ни-ка-ми и уга-си-ли весь огонь.

Весь на-род ни-ко-ми-дий-ский весь-ма был по-ра-жен этим чу-дом, и уве-ро-ва-ло во Хри-ста му-жей око-ло пя-ти-сот, а жен - сто трид-цать. Все они как бы еди-ны-ми уста-ми вос-клик-ну-ли:

- Един есть Бог, Един - Тот, Ко-то-ро-го про-слав-ля-ет му-че-ни-ца Иули-а-ния, и мы ве-ру-ем в Него, а от язы-че-ско-го идо-ло-по-клон-ства от-ка-зы-ва-ем-ся. Мы - хри-сти-ане! Да при-дет на нас меч, да при-дет огонь, да при-дет ка-кая-ни-будь са-мая лю-тая смерть, - мы го-то-вы вме-сте с Иули-а-ни-ею уме-реть за Еди-но-го Ис-тин-но-го Бо-га!

Ко-гда они так вос-кли-ца-ли во все-услы-ша-ние, епарх немед-лен-но по-ве-лел при-ве-сти во-ору-жен-ных во-и-нов и, от-де-лив всех уве-ро-вав-ших от со-брав-ше-го-ся на зре-ли-ще на-ро-да, усечь ме-чом, что и бы-ло ис-пол-не-но. А они все с ра-до-стью пре-кло-ня-ли под меч го-ло-вы свои и умер-ли за Хри-ста, при-ни-мая Кре-ще-ние в соб-ствен-ной кро-ви сво-ей. По-сле се-го му-чи-тель, ды-ша неукро-ти-мою яро-стью, по-ве-лел раз-деть свя-тую и бро-сить в силь-но ки-пя-щий ко-тел и дол-го ва-рить, как бы некую пи-щу. Но ко-тел этот был для свя-той как бы теп-лой ба-ней по-сле тру-дов, ибо ни-сколь-ко не вре-дил ее те-лу, а толь-ко омы-вал, как бы в ку-пе-ли, ибо к ней со-шел Ан-гел Гос-по-день и со-хра-нил ее невре-ди-мою. Огонь же из пе-чи устре-мил-ся на сто-яв-ших око-ло и сде-лал то, что неко-гда с пе-чью ва-ви-лон-скою, - всех, ко-го до-стиг, сжег. По-сле то-го ко-тел лоп-нул, и му-че-ни-ца вы-шла из него невре-ди-мою. На-род с удив-ле-ни-ем окру-жил ее, как бы вы-со-кую баш-ню, ибо дей-стви-тель-но свя-тая ста-ла вы-ше всех ро-стом.

Ви-дя все это, му-чи-тель недо-уме-вал, что бы ему еще пред-при-нять, так как все му-че-ния его не до-стиг-ли це-ли. Счи-тая се-бя осме-ян-ным и по-срам-лен-ным де-ви-цею, он на-чал рвать на се-бе во-ло-сы, ца-ра-пать ли-цо, рвать на се-бе одеж-ды и от силь-но-го гне-ва про-из-но-сить мно-гие хуль-ные и по-нос-ные сло-ва на сво-их бо-гов, - что, слу-жа им, он не мог по-бе-дить од-ну де-ви-цу. За-тем он осу-дил свя-тую му-че-ни-цу Иули-а-нию на усе-че-ние ме-чом.

Диа-вол же, ко-то-рый был свя-зан свя-тою в тем-ни-це, сно-ва явил-ся и, стоя вда-ли (ибо еще бо-ял-ся свя-той му-че-ни-цы и пом-нил об уда-рах, на-не-сен-ных ею) ви-ди-мым об-ра-зом - в ви-де че-ло-ве-ка, - ра-до-вал-ся ее осуж-де-нию на смерть и то-ро-пил во-и-нов по-ско-рее взять и пре-дать ее смер-ти. Ко-гда свя-тая де-ва гроз-ным оком взгля-ну-ла на него, он тот-час за-тре-пе-тал и вос-клик-нул:

- Ох, го-ре мне! Хо-чет ме-ня сия неми-ло-сти-вая де-ва сно-ва схва-тить сво-и-ми ру-ка-ми!

И, вос-клик-нув это вслух всех, диа-вол ис-чез.

Во-и-ны, взяв му-че-ни-цу, по-ве-ли ее на усе-че-ние, и шла свя-тая в ра-до-сти и ве-се-лии, как буд-то на брак, спе-ша к брач-но-му чер-то-гу. Со-вер-шив мо-лит-ву, она пре-кло-ни-ла под меч свя-тую гла-ву свою и бы-ла усе-че-на ме-чом. Так она со-че-та-лась с сво-им воз-люб-лен-ным Же-ни-хом - Хри-стом Гос-по-дом, за Ко-то-ро-го с ра-до-стью по-стра-да-ла.

Неко-то-рая рим-лян-ка, по име-ни Со-фия, быв-шая в то вре-мя по ка-ко-му-то сво-е-му де-лу в Ни-ко-ми-дии и воз-вра-щав-ша-я-ся на-зад - в Рим, - взя-ла с со-бой те-ло му-че-ни-цы Хри-сто-вой Иули-а-нии. При-не-ся его в свой дом, она впо-след-ствии по-стро-и-ла бла-го-леп-ную, до-стой-ную та-ко-вой му-че-ни-цы, цер-ковь во имя Иули-а-нии и с че-стью по-ло-жи-ла в ней свя-тые мо-щи ее.

Елев-сия же вско-ре по-стиг-ла казнь Бо-жия: ко-гда он плыл по мо-рю, под-ня-лась бу-ря, раз-би-ла ко-рабль, и все быв-шие в ко-раб-ле по-то-ну-ли. Сам же Елев-сий, - на боль-шую для се-бя бе-ду и му-че-ние, - спас-ся от по-топ-ле-ния и при-плыл на неко-то-роый ост-ров, где и был рас-тер-зан пса-ми.

Так с по-зо-ром по-гиб нече-сти-вый, по-лу-чив до-стой-ное воз-мез-дие по де-лам сво-им - за уби-е-ние невин-ной и свя-той де-вы Иули-а-нии.

Та-ко-вы бы-ли му-че-ни-че-ский по-двиг неве-сты Хри-сто-вой Иули-а-нии и стра-даль-че-ская кон-чи-на ее.

Об-ру-че-на она бы-ла Елев-сию на де-вя-том го-ду от рож-де-ния сво-е-го, на во-сем-на-дца-том же го-ду кро-вью сво-ею со-че-та-лась с Же-ни-хом Бес-смерт-ным, по-ло-жив за Него ду-шу свою и ныне ве-се-лит-ся в небес-ном чер-то-ге со Хри-стом Гос-по-дом, от вся-ко-го со-зда-ния сла-ви-мым в бес-ко-неч-ные ве-ки. Аминь.

При-ме-ча-ния

О Ни-ко-ми-дии см. на с. 954, прим. 7.

Апол-лон - один из наи-бо-лее по-чи-та-е-мых древни-ми гре-ка-ми и рим-ля-на-ми язы-че-ских бо-гов, счи-тав-ший-ся бо-гом солн-ца и ум-ствен-но-го про-све-ще-ния, а так-же об-ще-ствен-но-го по-ряд-ка, охра-ни-те-лем за-ко-на и бо-же-ством про-ри-ца-ния бу-ду-ще-го. Ар-те-ми-да - ина-че Ди-а-на - из-вест-ная язы-че-ская бо-ги-ня у гре-ков, оли-це-тво-ря-ла со-бою лу-ну и счи-та-лась по-кро-ви-тель-ни-цею ле-сов и охо-ты. Слу-же-ние этой бо-гине от-прав-ля-лось с боль-шим ве-ли-ко-ле-пи-ем и блес-ком. Чудеса мученицы Иулиании

Поздравляю всю братию с Великим праздником Рождества Христова! Батюшка Савва, я та самая р.Б. Фотина, которой явилась в сонном видении святая мученница ИУЛИАНИЯ! В итальянском городке VIGEVANO есть церковь святого Франческо Ассизского, куда я неоднократно заходила помолиться к одному из алтарей, где находится бюст с ГЛАВОЙ святой мученицы ИУЛИАНИИ. Мне очень хотелось узнать точно, чья же это ГЛАВА и конкретно какой ИУЛИАНИИ, ведь мучениц с таким же именем несколько, и жили они все в разные времена... И ответ мне был дан через сон. Это даже и сном не назовешь - это была явь. Несколько дней тому назад я вам выслала житие святой мученицы для того, чтобы Вы ОБЯЗАТЕЛЬНО РАССКАЗЫВАЛИ именно П О Л Н О Е ЖИТИЕ этой великой святой, (на вашей странице "СВЯТЫНИ" рассказывается только к р а т к о е изложение ж и т и я святой мученицы...) И, по этому ОЧЕНЬ в а ж е н эпизод в темнице, когда ей была дана власть и сила связать и бить диавола. Душа моя присутствовала при этом... После этого было много чудес, которые доказывали, что именно это и есть т а самая ИУЛИАНИЯ из НИКИМИДИИИ. К примеру, это видение было в ночь на 21 декабря, (и,действительно, память святой празднуется 3 января по новому стилю - 21 декабря по старому!). Второй пример: в руках у неё была верёвка, (которой она связывала и била), с узелками на концах... В доказательство этого, вышлю вам старинную икону-фреску, где видно всё точь-в-точь, как было на самом деле. Третий пример: возле неё стоял один монах и как-то необычайно держал такую-же верёвку, связанную в узелки на двух концах. Я позже поняла, кто это и почему он так своеобразно держит именно т а к такую же верёвку в руках. Это была статуя св. Франческо (вышлю фото), в той самой церкви, где находится ГЛАВА св.м. ИУЛИАНИИ. (Обычно в руках у статуй вешают розарии-чётки, а у него, что очень странно, - верёвка...). Я поняла, что таким образом св.м. ИУЛИАНИЯ дала мне понять, что: 1. всё, что мне было показано - это правда; 2. что ГЛАВА именно э т о й святой находится в этой церкви; 3. и монах, который держал в руках верёвку - это статуя св.Франческо,(точно так-же, как во сне!). Примеров с чудесами есть уже множество - всех не смогу перечислить, думаю, что достаточно пока этих, о которых рассказываю!Чувствую её покровительство. Итальянцы празднуют день памяти св.м.ИУЛИАНИИ 16 февраля. Я только недавно узнала, что несколько лет тому назад из Милана приезжали паломники на поклонение к ГЛАВЕ святой! Кстати, все события в видении происходили в этой же церкви - в ней всегда очень темно даже днём, и только свет падает на статую... Простите, может я неправильно высказываю свои мысли.Чувствую, что я обязана рассказывать всем о ИУЛИАНИИ. Думаю, что св.м. ИУЛИАНИЯ хочет, чтобы о ней помнили и прибегали к ней в молитве. У нас в Vigevano есть православная церковь. Я рассказала всё, что видела моему духовнику б.Сергию - он же настоятель нашей церкви (настоятель многих приходов в Италии). Батюшка очень обрадовался, сказал, что нужно организовать с пастырем итальянской церкви разрешение, чтобы нам хотя бы раз в месяц можно было бы приложиться к святой ГЛАВЕ святой мученицы И У Л И А Н И И! Кстати, о Вашем монастыре я узнала только после событий, которые изложила выше! Всей Вашей братии пожелаю Божьей помощи в Ваших ПОДВИГАХ!

Житие

Преподобные Иулиания и Евпраксия были родными сестрами святителяАлексия , митрополита Московского, и происходили из знатного рода черниговских бояр.

В благочестивом семействе родителей святителя было пятеро сыновей и две дочери: Иулия (в монашеском постриге Евпраксия) и Ульяна (Иулиания). Любовь к старшему брату побудила сестер устроить обитель во славу святого Алексия, человека Божия покровителя их брата в монашестве. Первоначально монастырь был воздвигнут на Остожье (ныне территория Московского Зачатьевского монастыря). Местность это в то время было частично покрыта лесом, а большую ее часть покрывали луга с сенокосами, отчего и называлась она Остожье, Стоженец, ныне Остоженка (сено, складываемое в стога). Место это было уединенным, тихим, что являлось очень благоприятным для создания обители. С одной стороны протекала речка Остоженка, давно уже не существующая, с другой Москва-река.

Первой игуменией обители стала Иулиания. Летопись того времени говорит, что она была от града Ярославля, дщи некоего богата родителя и славна. Однако очень распространено предание, что первой игуменией обители была одна из сестер святителя Алексия. Вся проникнутая духом христианского благочестия, она мудро руководила вверенными ей сестрами, обучая их монашескому жительству не только повелением и советом, но и личным примером.

Преподобная Иулиания, подобно своему брату рано презревшая мирские удовольствия и обученная монашеству духовным подвигом, следовала в управлении обителью опыту древних подвижников. Имея светлый ум, она ясно сознавала необходимость различия в обращении с насельницами монастыря и благословляла новоначальных на послушания сообразно способностям и характеру каждой; смогла объединить силою своего мудрого правления различных по происхождению и мирским привычкам людей в духовную семью. Всецело проникнутая духом христианского благочестия, обучала она монашескому житию не столько повелением, сколько советом, просьбой и собственным примером. Эти душевные свойства снискали ей всеобщую любовь не только монашествующих, но и мирян.

Верной помощницей преподобной Иулиании была ее сестра, монахиня Евпраксия. Все труды по устроению обители они несли вместе. В монастыре все делалось по совету и благословению их старшего брата, и около южной части ограды была выстроена келья, в которой он часто останавливался.

Сестры святителя Алексия просияли подвижнической жизнью. За милосердие и кротость, духовную мудрость и смирение еще при жизни они почитались в народе как святые.

Преподобные жены имели любящие и милующие сердца и всегда были готовы оказать помощь голодным, убогим, обездоленным, приходящим под кров святой обители. Во время бед земли Русской становились они утешительницами, молитвенницами, кормилицами, целительницами всех страждущих и болящих. Так, оказывая любовь ближним, в кротости и смирении, преподобные сестры соделывали свое спасение.

Но вот подошли к концу дни земной жизни основательниц обители. Скончалась любимая всеми игумения в 1393 году в четвертую субботу по Пасхе, в ночь на 3 мая 1393 г., и была погребена близ храма.

Смерть начальницы общежития замечена летописцем того времени: По Великом дни (по Пасхе) на четвертой недели в субботу на ночь преставися игумения Алексеевская Ульяна, дщи некоего богата родителя и славна, сама же зело богобоязлива, чернечьствовавши лет более 30 и игумения бывши 90 черницам, и общему житию женскому начальница бывши, и за премногую добродетель любима бысть от всех и почтена всюду и положена подле церкви. Через год преставилась и сестра игумении монахиня Евпраксия.

Над местом погребения преподобных сестер вскоре была сооружена часовня. Позднее, в 1766 г., на этом месте был построен храм в честь иконы Божией Матери Неопалимая Купина, который в 1887 г. соединили с собором Рождества Пресвятой Богородицы и освятили в честь Казанской иконы Божией Матери.

И после кончины преподобные не оставляли созданной ими обители. Господь сподобил Своих угодниц благодатных даров, обнаружившихся многими чудесами, которые творили преподобные Иулиания и Евпраксия по усердной молитве всех, призывающих их на помощь. К концу XIX века были подготовлены документы для канонизации подвижниц, но события 1917 года помешали этому осуществиться. Прославление преподобных Иулиании и Евпраксии было совершено в 2000 году.

По преданию, святая Иулиания Вяземская родилась в последней четверти XIV века. Она происходила из знатного и благочестивого рода бояр Гостомысловых. Её отца Максима Даниловича поставили наместником в городе Торжке, подчинявшемся Великому Новгороду. В 1391 году его убили за приверженность к Великому князю Московскому Василию Дмитриевичу. Мать Иулиании, Мария Никитична, не смогла пережить безвременную гибель супруга, и спустя несколько месяцев скончалась. Перед смертью, она призвала брата мужа, Федора Даниловича, и поручила ему растить свою четырёхлетнюю дочь Иулианию. Он стал для девочки вместо отца, и воспитал ее в духе истинного православного благочестия.

Потеряв родителей, Иулиания не впала в уныние, а возрастая все больше и больше, полагалась на волю Божию. Молитвы ко Всещедрому Господу в доме дяди и в храме стали её главным утешением. Неотъемлемыми качествами Иулиании стали благочестие и страх Божий. Премудрый Господь, видя искреннюю веру, не оставил её, дав ей не только чистую и нежную душу, но и прекрасную и благообразную наружность. По достижении законного возраста Иулианию выдали замуж за Вяземского князя Симеона Мстиславовича. Он отличался кротостью, богобоязненностью и человеколюбием. Свято исполняя Заповеди Господни, приняв Таинство брака, Симеон и Иулиания сразу полюбили друг друга. Жизнь их благочестивой семьи протекала мирно и тихо, при взаимном согласии. Они были, как два белых, чистых голубя среди черных и хищных воронов.

Русская земля, находившаяся тогда в вассальной зависимости от Золотой Орды, переживала не лучшие свои времена. Междоусобные войны, жестокие нравы, предательство, зависть и наветы широко распространялись среди правящих князей. На рубеже XIV-XV веков постоянно присутствовала угроза западным границам нашего Отечества со стороны литовцев.

В 1390 году сын святого благоверного великого князя Димитрия Донского (память 19 мая/1 июня) великий князь Московский Василий Дмитриевич, управлявший с 1389 по 1425 годы, женился на дочери литовского князя Витовта – Софии. Этот брак способствовал тому, что Смоленское княжество, пограничное между Москвой и Литвой переживало тогда последние годы своего существования. Великий князь Литовский Витовт во весь период своего правления желал не только завоевать Смоленские земли, но и прочно закрепиться на них, чему зять его князь Василий Дмитриевич практически не препятствовал.

Последний владелец Смоленских земель - князь Юрий (Георгий) Святославович, происходил из рода Владимира Мономаха, из племени Смоленского князя Ростислава Мстиславовича (внука Мономаха). Человек бесстрашный и властолюбивый, он отличался крайне беспокойным характером, жестоким нравом и сам часто вступал в ссоры с соседями. Смоленское княжество князь Юрий получил в 1386 году, после смерти отца Святослава Ивановича, павшего в бою с литовцами. В начале XV века он приказал казнить множество бояр смоленских и князя Михаила Романовича Брянского, чем создал себе оппозицию из их озлобленных родственников и сторонников. В 1404 году литовское войско семь месяцев осаждало Смоленск, по утверждению русского историка Н.М. Карамзина: «без малейшего успеха». Но только стоило князю Юрию отправиться в Москву с просьбой о военной помощи, как его смоленские враги тайно связались с князем Витовтом и сдали ему город. В плен попала и супруга князя Юрия, дочь Рязанского князя Олега Иоанновича. Из Смоленска её отправили в Литву.

Святая Благоверная Иулиания Вяземская

Вначале князь Юрий с сыном Феодором и братом Владимиром бежал в Новгород Великий, и некоторое время находился в нем. После падения Смоленска, вскоре литовские войска захватили и Вязьму. Горечь изгнания князь Симеон Мстиславович Вяземский с верной супругой Иулианией разделил с князем Юрием Смоленским.

В 1406 году князь Юрий попросил покровительства и защиты в Москве. Великий князь Василий принял на службу князей Юрия и Симеона, дав им на прокормление город Торжок, разделив его на две половины. Ранее этих князей соединяла крепкая мужская дружба. Они делили пополам и радость и горе. Всегда князь Симеон не забывал о своем подчинении Юрию. Он везде и во всём отдавал ему предпочтение, служа верой и правдой. И княгиня Иулиания, выражала почтительность, ласку и добро ко всем гостям. В те годы она еще более расцвела духовно и телесно, чем пленяла сердца всех посещавших их гостеприимный дом.

Недолго продолжалась мирная и счастливая жизнь Симеона и Иулиании в Торжке. Одна из отрицательных черт характера князя Юрия - сластолюбие, непомерная любовь к женщинам, приняла здесь крайние формы. И если ранее, имея рядом законную супругу, он еще сдерживал себя, то в Торжке пируя и предаваясь пустым развлечениям, быстро потерял всякий контроль. Он прельстился красотой княгини Иулиании. В его сердце закралась зависть к князю Симеону, перешедшая в непреодолимое желание непременно завладеть чужой супругой. Животная страсть и скверная плотская похоть разжигали его воображение и затмевали разум. Он забыл, что говорил Господь наш Иисус Христос в Нагорной проповеди о прелюбодействе. «Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф. 5, 28). Забыл и о том, что еще в Ветхом Завете напоминалось: «Не пожелай красоты ее в сердце твоем. …Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих? То же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего; кто прикоснется к ней, не останется без вины» (Притч. 6, 25, 28-29). Уверенный в своей безнаказанности и вседозволенности, князь Юрий стал искать возможность осквернить честный брак благоверных Симеона и Иулиании. Неоднократно он приходил в их дом со злыми намерениями, но целомудренная княгиня умело уходила от всех его козней. Нарушив десятую заповедь Божию: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, (ни поля его), ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его), ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20, 17), от грязных мыслей и желаний князь Юрий вскоре перешел к нечистым действиям.

Окончательно ослепленный блудной страстью, несчастный князь Юрий решил коварной хитростью добиться своей цели. Устроив щедрый пир в своем доме, он пригласил князя Симеона и княгиню Иулианию. Подстрекаемый лукавым духом, князь Юрий не хотел помнить, что именно пьянство более всего вредит целомудрию. «Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно; впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное» (Притч. 23, 31-33). Напившись вина, и потеряв над собой всякий контроль, князь Юрий коварно заколол мечом, ничего не подозревающего князя Симеона. Тем самым окончательно вступив на путь беззакония, нарушив и шестую заповедь Божию: «Не убивай» (Исх. 20, 13). Затем он приказал слугам силою, «яко власть господскую имея над нею», привести благоверную Иулианию к себе в спальню. И здесь она, даже под страхом смерти, зная о гибели мужа, не испугалась насилия и угроз, не пошла на беззаконие, продолжая непоколебимо сохранять своё целомудрие. Мольбами, увещеваниями и праведным гневом княгиня Иулиания пыталась вразумить безумного сластолюбца, желая отвести его от нового преступления. «Зачем, господин мой, напрасно ты трудишься? Не быть никогда такому позорному делу! Ты знаешь, господин мой, у меня есть муж и как мне осквернить честное ложе его! Лучше мне умереть, чем согласиться на такое дурное дело!». Слова святой Иулиании привели преступную душу сластолюбца в состояние одержимости. В неистовстве князь Юрий подступил к ней ближе и, видя ее сопротивление, рассвирепев, повалил, пытаясь овладеть ей. Княгиня Иулиания с несвойственным хрупкой женщине мужеством стала защищаться от насильника. Схватив нож, она попыталась ударить им князя Юрия в горло, попав ему в руку. Воспользовавшись его временным замешательством, святая Иулиания вырвалась и с криками о помощи выбежала во двор. Юрий обезумел настолько, что приказал догнать княгиню, отрубить ей руки и ноги, убить её и мертвое тело бросить в прорубь, в реку Тверцу.

По рукописному Житию святой княгини Иулиании, хранившемуся в соборном храме города Торжка, князь Юрий обманом и хитростью заманил княгиню Иулианию в одну из комнат своего дворца. После нападения на нее и криков о помощи, прибежал князь Симеон. Обезумевший от ярости князь Юрий бросился на него и убил; а княгиню Иулианию сам «изрубил в куски» и велел бросить в реку. Пострадавшие от Юрия целомудренная Иулиания и супруг её благоверный Симеон омыли свои брачные венцы непорочной кровью, и мирно отошли ко Господу, чтобы там воспринять венец мученический. Вместо короткой и временной земной жизни они получили - жизнь вечную и царство небесное. Их кончина последовала 21 декабря 1406 года.

По преданию тело святого благоверного князя Вяземского Симеона Мстиславовича перенесли с почестями в Вязьму, отпели и торжественно погребли в крепости, на Соборном холме, в Никольском (впоследствии Троицком) храме. Его имущество, по общему уговору детей Симеона и Иулиании и с согласия Великих князей Московского Василия Дмитриевича и Литовского Витовта, передали в Вяземский собор. С тех пор в нем постоянно совершалось молитвенное поминовение князя Симеона и его супруги. Святой князь Симеон, свято почитается Вязьме и в Торжке местно. Его изображения встречаются в иконах и росписях храмов Торжка, Твери и Вязьмы. Он включен в Собор Смоленских святых. Вяземский собор несколько раз перестраивался, сам город подвергался нашествию неприятеля, и мощи святого князя Симеона считаются утраченными.

После жестокого убийства, всеми презираемый и порицаемый, князь Юрий бежал в Орду. В Послании к Ефесянам Апостол Павел напоминал: «…Знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа Бога» (Ефес. 5, 5). Не найдя себе покоя в диких степях, терзаемый муками совести он удалился в другие земли и скитался, боясь даже назвать свое имя. Вскоре князь Юрий вернулся на Русь и стал искать пустынное место, чтобы поселиться в нем, каяться и оплакивать свои страшные грехи. Вспомнил он слова царя Давида из Псалтири: «…Я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои»; и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31, 5). Скромное монашеское убежище он нашел во владениях своего тестя, князя Олега Рязанского. В Николаевском Веневом монастыре, находившемся у реки Осетр (в 34 верстах от Тулы), его принял игумен Петр. Исповедовавшись и раскаявшись, князь Юрий вспомнил свои «многие беды и напасти, и мирские мятежи, и душевные страсти». Ибо «…скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Притч. 28, 13). Пробыв в обители несколько дней, он тяжело заболел и 14 сентября 1408 года умер.

Мученица Иулиания Вяземская. Фрагмент иконы «Новоторжские чудотворцы». 1797 год

Господь открыл останки святой благоверной княгини Иулиании весной того же года. По преданию, её целое и нетленное тело, плывущее против течения, обнаружил один больной (расслабленный) крестьянин, шедший в город Торжок по берегу реки Тверцы. Увидевший чудесное явление, он изумился, испугался и хотел уже удалиться, когда услышал голос, исходящий от бездыханного тела: «Раб Божий, не бойся. Ступай в соборную церковь Преображения Господня и возвести протопопу и прочим, чтобы они взяли мое грешное тело отсюда, и погребли его на правой стороне в этой церкви». В то же время крестьянин почувствовал себя совершенно здоровым. С радостью он исполнил чудесное повеление благоверной Иулиании. Тотчас, получив весть об обнаружении тела честной княгини, множество народа во главе с соборным протоиереем отправились на указанное место. Недалеко от берега они обрели её останки и с подобающим торжеством перенесли в собор, где и нашла святая Иулиания упокоение в каменной гробнице. При этом многие больные получили исцеление от своих тяжких недугов.

В 1598 году протодиакон соборного храма Торжка, Иоанн, без всякого на то благословения захотел тайно осмотреть мощи святой Иулиании, находившиеся под спудом. Сорок дней он молился Богу и постился. Когда отец Иоанн стал раскапывать захоронение княгини, на него напал ужас. В то же время из гроба вырвался огонь, сильно опаливший дерзкого протодиакона, и раздался голос: «Не трудись напрасно, отец, ибо не следует видеть тела моего, пока не будет на то воли Божией». Полдня наказанный протодиакон пролежал без движения, пока вошедший в церковь пономарь не увидел его и не созвал народ. Иоанн со слезами поведал всем о случившемся с ним. Более двух месяцев протодиакон пролежал в постели, не в силах подняться. Он искренне раскаялся, и только молясь у гроба святой Иулиании, куда его приносили родственники, получил исцеление.

В апреле 1815 года начали разборку старого Преображенского собора в Торжке, построенного еще в 1364 году на месте более древнего Спасского храма. При этом открылась часть каменной гробницы, в которой почивали останки святой княгини. Днем и ночью на место погребения благоверной Иулиании стекались люди. Многие из искренне верующих, прикасаясь к её гробу, или взяв часть земли из храма, получали исцеление в болезнях. В это время продолжалось и возведение стен нового собора. В связи с прославлением святой Иулиании, 2 июня 1819 года под соборным храмом, с правой стороны устроили и освятили в честь её часовню. В 1906 году ее обратили в отдельный придел, посвященный святой княгине Иулиании. По свидетельству архиепископа Тверского и Кашинского Димитрия (Самбикина; 1839-1908 гг.), в 1820 году для придельного (правого) престола, посвященного святым Иулиании Никомидийской и Иулиании Вяземской и Новоторжской, в Преображенский летний городской собор, выдан антиминс архиепископом Филаретом (Дроздовым; 1782-1867 гг.; святитель; память 19 ноября/2 декабря). В 1822 году строительство нового собора, возводимого по проекту архитектора К.И. Росси, завершили, и тогда же его освятили. Во имя святой княгини Иулиании устроили придел и в храме в честь святого благоверного князя Александра Невского в Твери.

«Благочестно в законе поживши благими делы украсившися, яко крепкий адамант, явилася еси целомудренная святая благоверная княгиня Иулиания; тленную бо славу и добротство телесное презревши, злокозненнаго врага победила еси и целомудрия ради мученическую смерть прияла еси. Сего ради от Христа Бога нетленным и вечным венцем венчавшися, ныне с лики мученик ликуеши и нам велия чудеса, приходящим ко гробу твоему, обильно источаеши. Тем же ти вопием: молися Христу Богу о всех нас, с верою и любовию страдания твоя почитающих» - поется в тропаре святой благоверной Иулиании.

Во время развернувшейся по всей России антирелигиозной компании, 5 февраля 1919 года гробницу с мощами святой княгини Иулиании вскрыли. Представители власти назвали это разграбление и осквернение древней святыни «публичным освидетельствованием» и «ликвидацией культа мертвых тел». По некоторым данным, после этого случая, мощи святой Иулиании покоились в храме Архангела Михаила города Торжка еще до 1930 года. Другие источники утверждают, что сразу после вскрытия большевики бросили мощи святой Иулиании в реку Тверцу. В настоящее время местонахождение мощей благоверной княгини Иулиании неизвестно.

Православная Церковь чтит память святых благоверных князя Симеона и княгини Иулиании Вяземских 21 декабря /3 января (ст. ст.), в день их мученической кончины. А также: в воскресенье перед 28 июля/10 августа - Собор святых земли Смоленской, воскресенье после 29 июня/11 августа - Собор святых земли Тверской, второе воскресенье по пятидесятнице - Собор всех святых в земле Российской просиявших и благоверной Иулиании, княгини Вяземской – 2/ 15 июня.

Мученическая кончина святых Симеона и Иулиании отражена во многих Русских летописях. Известны рукописные сказания о них: «Повесть о благоверной княгине Иулиании, супружнице благоверного князя Симеона Мстиславовича Вяземского» и «Сказание об убиении святаго князя Симеона Мстиславовича Вяземскаго и целомудренныя его княгини Иулиании, и о князе Юрии Смоленском», на основе которых составлено Житие Иулиании. Отдельная глава посвящена этому событию и в Степенной книге. В первой половине ХIХ века составлена служба святой благоверной княгине Иулиании, впоследствии помещенная в Минее за декабрь. Акафист ей составлен в 1883 году Андреем Федоровичем Ковалевским.

Жития мучеников Павла и его сестры Иулиании

Свя-тые му-че-ни-ки Па-вел и его сест-ра Иули-а-ния бы-ли каз-не-ны при им-пе-ра-то-ре Авре-ли-ане (270-275) в фини-кий-ском го-ро-де Пто-ле-ма-и-де. Од-на-жды им-пе-ра-тор при-е-хал в Пто-ле-ма-и-ду. На-хо-див-ший-ся сре-ди встре-чав-ших Па-вел осе-нил се-бя крест-ным зна-ме-ни-ем, и это бы-ло за-ме-че-но. Его тут же схва-ти-ли и бро-си-ли в тем-ни-цу. Ко-гда на сле-ду-ю-щий день его при-ве-ли на суд, он от-кры-то и сме-ло ис-по-ве-дал свою ве-ру во Хри-ста, за что был под-верг-нут же-сто-ким му-кам. Иули-а-ния, ви-дя стра-да-ния бра-та, ста-ла при всех об-ви-нять им-пе-ра-то-ра в неспра-вед-ли-во-сти и же-сто-ко-сти, за что так-же бы-ла под-верг-ну-та ис-тя-за-ни-ям. Му-че-ни-ков би-ли, те-ла их рва-ли же-лез-ны-ми крю-чья-ми, жгли на рас-ка-лен-ных ре-шет-ках, но не мог-ли сло-мить див-но-го тер-пе-ния ис-по-вед-ни-ков Гос-под-них. Трое во-и-нов, ко-то-рые ис-тя-за-ли свя-тых, по-ра-жен-ные ве-ли-чи-ем ду-ха му-че-ни-ков, уве-ро-ва-ли во Хри-ста. Эти но-вые из-бран-ни-ки Бо-жии, Квад-рат, Ака-кий и Стра-то-ник, бы-ли немед-лен-но каз-не-ны. Му-чи-тель по-пы-тал-ся пре-льстить свя-тую Иули-а-нию обе-ща-ни-ем взять ее в же-ны, ес-ли она от-ка-жет-ся от Хри-ста, но свя-тая от-верг-ла пред-ло-же-ние обо-льсти-те-ля и оста-лась непре-клон-ной. По по-ве-ле-нию им-пе-ра-то-ра му-че-ни-цу от-да-ли в блу-ди-ли-ще для осквер-не-ния, но Гос-подь со-хра-нил ее и там: все, пы-тав-ши-е-ся при-кос-нуть-ся к свя-той, ли-ша-лись зре-ния. То-гда раз-гне-ван-ный им-пе-ра-тор при-ка-зал сно-ва жечь те-ла му-че-ни-ков. Тол-пив-ший-ся во-круг на-род, гля-дя на стра-да-ния невин-ных, на-чал гром-ко роп-тать, Авре-ли-ан при-ка-зал немед-лен-но обез-гла-вить му-че-ни-ков. С ра-дост-ны-ми ли-ца-ми брат и сест-ра шли на казнь и пе-ли: "Спасл бо еси нас Гос-по-ди от сту-жа-ю-щих нам и нена-ви-дя-щих нас по-сра-мил еси" (

ИУЛИАНИЯ

ИУЛИАНИЯ

(между 1500 и 1540?), прав. (пам. 6 июля, в 3-ю Неделю по Пятидесятнице - в Соборе Белорусских святых, 10 окт.- в Соборе Волынских святых, во 2-ю Неделю Великого поста - в Соборе всех Киево-Печерских преподобных отцов, 28 сент.- в Соборе Киево-Печерских преподобных отцов, в Ближних пещерах почивающих), Киево-Печерская, кнж. Гольшанская (Ольшанская). Об И. ничего не было известно до обретения гробницы с ее нетленными мощами возле придела ап. Иоанна Богослова Успенского собора в Киево-Печерском мон-ре, что, согласно «Тератургиме» иером. Афанасия Кальнофойского (К., 1638), произошло между 1599 и 1617 гг., при печерском архим. Елисее (Плетенецком) . Тело И. было в богатых одеждах, с украшениями и с венцом на голове. На гробе лежал камень с гербом князей Гольшанских (на гербе изображен китоврас (кентавр)), на серебряной пластине на камне имелась надпись: «Иулиания, княжна Ольшанская, дочь князя Георгия Дубровицкого-Ольшанского, преставльшаяся девою в лето от рождения своего шестнадцатое».

И. принадлежала к одному из самых знатных родов Литовского великого княжества - князьям Гольшанским, родственникам Гедиминовичей (род прекратился после 1556). Семья именовалась по вотчине в Гольшанах (ныне в Гродненской обл. Белоруссии). С нач. XV в. волынская ветвь Гольшанских называлась Дубровицкими (Домбровскими) от г. Дубровица (ныне в Ровненской обл. Украины). Придел во имя св. Иоанна Богослова, близ к-рого была погребена И., был построен ок. 1470 г., т. е. святая не могла скончаться ранее этого времени. По всей видимости, И. жила между 1500 и 1540 гг., ее отцом был кн. Юрий (Георгий) Иванович Гольшанский-Дубровицкий, известный в 1-й пол. XVI в. благотворитель Киево-Печерского мон-ря, чье имя было вписано в древний Печерский помянник. У кн. Юрия Ивановича было 2 жены - Иулиания, дочь Ивана Ярославича, и Мария, дочь Андрея Сангушко. Очевидно, одна из них была матерью И. О благочестии семьи, в которой выросла И., свидетельствует завещание кн. Юрия Ивановича, по которому 6 монастырей и 16 соборных храмов Киева, Вильно, Луцка, Владимира получали вклады, в завещании также содержалось предписание сыновьям построить церковь (РГАДА. Ф. 389. Оп. 1. Кн. 21. Л. 170 об.- 176 об.; см. также: Яковенко Н. М. Украïнська шляхта з кiн. XIV до сер. XVII ст.: Волынь и Центр. Украïна. К., 1993. С. 106). По заказу представительницы рода Гольшанских, возможно родной сестры И.,- кнг. Анастасии Юрьевны в замужестве Заславской, было создано Пересопницкое Евангелие (1561).

Вскоре после обретения св. мощи И. были открыто поставлены в юго-западном приделе Успенского собора (к этому событию отнесен день памяти святой - 6 июля). Среди паломников в Киево-Печерском мон-ре распространялась стихотворная эпитафия И., написанная, по всей видимости, Афанасием (Кальнофойским). Святая в эпитафии названа «сильной на небе заступницей», ее мощи врачуют «от мятежных болезней». Автор рассказывает о 2 чудесах, происшедших после обретения мощей И.: выходя из собора, внезапно умер еретик-социнианин (см. ст. Социниане), укравший перстень с руки святой; И. явилась в видении Киевскому митр. св. Петру (Могиле) , после чего митрополит повелел устроить для мощей святой новую раку с пространной надписью и лучшее одеяние. И. была канонизирована к местному почитанию при митр. Петре, о чем свидетельствует ее упоминание в «Каноне преподобным отцем Печерским» (песнь 9) Мелетия Сирига (ок. 1643): «Привожду Ти, о Всещедре, Иулиану, присносветящую свещу, елеем благодати обдержимую, еяже молитвами от всякаго зла соблюди мя» (Канон преподобным отцем Печерским // Акафисты всеседмичные. Киев, 1677. С. 251). По сообщению франц. инженера и картографа на польск. службе Г. Левассёра де Боплана (1-е изд. его книги об Украине вышло в 1651), в Киево-Печерском мон-ре среди др. святых можно «увидеть некую Елену, которую они очень почитают» (Левассёр де Боплан Г. Описание Украины. М., 2004. С. 167; ср.: С. 402). Поскольку о почитании к.-л. Елены в Печерской обители неизвестно, следует полагать, что автор имел в виду И., хотя локализация им мощей святой в пещерах вызывает сомнение.

Рака с мощами И. в Успенском соборе Киево-Печерского мон-ря сильно пострадала во время пожара в 1718 г. Обнаруженные после пожара останки мощей были сложены в гроб и перенесены в Ближние (Антониевы) пещеры. На место, где ранее стояла рака И. в Успенском соборе, по указу имп. Анны Иоанновны от 27 июля 1730 г. были поставлены мощи 1-го Киевского митр. св. Михаила . 8 окт. 1889 г. по просьбе Волынского архиеп. Модеста (Стрельбицкого) частица мощей И. и частица мощей прп. Феодора (кн. Острожского) , в Дальних пещерах почивающего, были перенесены в кафедральный собор в Житомире.

В кон. XVII в. была издана Повесть об обретении мощей И. с тропарем и кондаком святой (Сказание о обретении честных мощей сея святыя богоугодныя княжны Юлианы. К., ; см. также: ГИМ. Син. № 684. Л. 35-38), особая редакция Повести была помещена под 6 июля в Четьи-Минеи митр. св. Димитрия (Савича (Туптало)) (Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. М., 1762. Кн. 4. С. 244-245). Согласно Повести об обретении мощей И., по молитвам верующих у гроба святой совершались чудеса и исцеления. 23 июля 1823 г. указом Синода было позволено печатать Повесть об обретении мощей И. при издании Киево-Печерского патерика . В «Книге, глаголемой Описание о российских святых», известной в списках XVIII-XIX вв., И. ошибочно именуется как «святая великая княгиня Иулиана Оболенская» (среди «святых града Киева»), ее погребение в Киево-Печерском мон-ре отнесено ко времени до 1492 г. («в лето 6000» - дата недописана в части сотен, десятков и единиц) и датировано 26 июля (Описание о российских святых. С. 9).

Общецерковное почитание И. установлено указами Святейшего Синода 1762, 1775 и 1784 гг., согласно которым было разрешено печатать службы Киево-Печерским преподобным и вносить их имена в общецерковные московские месяцесловы. С 1843 г. совершается празднование Собору всех Киево-Печерских святых и святых, в Малой России просиявших. В 1908 г. Волынский еп. Антоний (Храповицкий) составил службу И.

В 2001 г. в Дубровице по благословению Сарненского и Полесского архиеп. Анатолия (Гладкого) создан приход во имя И., в храме имеется икона святой с частицей мощей. 18-19 июля 2005 г. в Дубровице праздновалось 500-летие св. княжны. С 1999 г. частица мощей И. хранится в храме во имя вмч. Георгия Победоносца в дер. Гольшаны.

Лит.: Описание Киево-Печерской лавры. К., 1847. С. 109-110; СИСПРЦ. С. 143-144; Сб. мат-лов для ист. топографии Киева и его окрестностей. К., 1874. С. 34-35; Максимович М. А. Собр. соч. К., 1877. Т. 2. С. 228-229; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 283-284; Теодорович Н. И. Ист.-статистич. описание церквей и приходов Волынской епархии. Почаев, 1899. Т. 2. С. 611-612; Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 14-15; Голубинский. Канонизация святых. С. 214-215; Мельников А. А. Путь непечален. Минск, 1992. С. 175-178; Дива печер лаврських. К., 1997. С. 43, 48, 57, 90, 128; Хойнацкий А. Ф., прот. Православие на западе России в своих ближайших представителях, или Патерик волыно-почаевский. Житомир, 19972. С. 135-142; Филарет (Гумилевский). РСв. 2008. С. 379-380.

Л. Е. Кулаженко

Иконография

На иконографию И. повлияла Повесть об обретении мощей святой (Сказание о обретении честных мощей сея святыя богоугодныя княжны Юлианы. К., ), в к-рой сообщается, что обнаруженные нетленные мощи юной княжны были облачены в богатые одежды и украшены драгоценностями. Сведения об облике И. приводятся в иконописных подлинниках с повторением описания ее облачения: «Аки Варвара, приволока лазорева, порфира камка бакан, власы по плечам, на главе венец царский» (БАН. Строг. № 66. Л. 316 - «левыя страны» 16-я; кон. XVIII в.); «На главе венец, в ожерелье, в серьгах и в зарукавье, шуба бакан, испод голубцовой и камка» (РНБ. Погод. № 1931. Л. 179 об., под 6 июля; 20-е гг. XIX в.); «Аки Ольга» (ИРЛИ. (ПД). Перетц. № 524. Л. 58 об., под 14 сент.; 30-е гг. XIX в.; см. также: Филимонов. Иконописный подлинник. С. 33). Подробное описание облика И. составлено В. Д. Фартусовым в пособии для иконописцев, изданном в 1910 г.: «Типа русского, молода, 15 лет, лицом бела и очень миловидна; одежды шелковые: сарафан с вышитыми серебром и золотом узорами и каймами, на шее богатое ожерелье, золотые гривны с разнообразными украшениями бисером, на руках золотые зарукавья (браслеты), на пальцах драгоценные с камнями перстни, на голове венец девический, вроде узкого кокошника, золотой с разноцветными камнями и бисером, в ушах серьги золотые, украшенные драгоценными камнями и жемчугом» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 337).

В сер.- 2-й пол. XIX в. на раке святой в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры было помещено ее изображение, воспроизводящее вид мощей: И. представлена с закрытыми глазами, облачена в светлое одеяние, на голове венец, густые волнистые русые волосы лежат на плечах, в сложенных на груди руках крест. Над ракой находится поясная икона 40-х гг. XIX в. работы иером. Иринарха с учениками из мастерской Киево-Печерской лавры. Святая облачена в княжеские, украшенные камнями одежды голубого и красного цветов, на голове венец, пряди волос ниспадают на плечи, в правой руке длинный крест с Распятием, левая прижата к груди. Подчеркнуты юность и красота княжны; у нее большие голубые глаза, полные губы, длинный правильной формы нос, на щеках румянец. Нимб очерчен тонкой линией, вверху надпись: « i i i ».

Поздние единоличные иконы И. и ее изображения среди Волынских и избранных святых встречаются в храмах Украины (особенно на Волыни). Так, ее ростовой образ 2-й трети XIX в. на холсте (Свято-Успенская Почаевская лавра: Взгляд через века: Ист. повествование в словах и образах. Почаев, 2007. С. 78) имеется в Успенском соборе Почаевской лавры в одном из пристенных иконных комплексов, слева от центрального образа прп. Иова Почаевского (справа - блгв. кн. Ярополк Владимиро-Волынский). И. написана в рост, вполоборота вправо, в княжеском одеянии с горностаевой мантией, в правой руке крест. Погрудный прямоличный образ И. в круге (на голове плат и диадема, руки на груди), выполненный в академической манере в кон. XIX - нач. XX в., воспроизведен в приложении к «Почаевскому листку»: Святая дева Иулиания, княжна Ольшанская, на Домбровице. Почаев, 1913. С. 3.

В академической монументальной живописи изображение И., исполненное акад. М. Н. Васильевым, имелось среди образов рус. святых в росписи 70-х гг. XIX в. придела блгв. кн. Александра Невского в храме Христа Спасителя (Мостовский М. С. Храм Христа Спасителя / [Сост. заключ. ч.: Б. Споров]. М., 1996п. С. 78). В 1999 г. оно было воссоздано В. Э. Бойцовым и до деталей соответствует описанию Фартусова. В стенописи галереи, ведущей в пещерную ц. прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре, представлено шествие рус. святых (кон. 60-х - 70-е гг. XIX в., иеродиаконы Паисий и Анатолий; поновление в 70-х гг. XX в., ок. 2010). В композиции с фигурами подвижников XVII в. И. изображена рядом с прп. Вассианом Тиксненским и блж. Прокопием Вятским; на ней княжеская одежда, на голове венец, правой рукой она придерживает край горностаевой мантии, левую положила на грудь. Очевидно, И. представлена также в монументальной композиции Собора чудотворцев Ближних пещер у св. ворот Киево-Печерской лавры (1900-1902, худож. В. Сонин).

В композиции «Собор Киево-Печерских святых» И. обычно писали в центральной (княжеской) группе справа, возле чудотворцев Дальних пещер, как правило, 1-й в 3-м ряду напротив вмц. Варвары, с десницей на груди. Изображение ее одежд и головного убора на иконах и эстампах варьируется. Иногда И. показана с непокрытой головой, как на иконе 2-й пол. XVIII в. из Киево-Печерской лавры (НКПИКЗ); чаще ее голова покрыта платом и увенчана короной: на гравюре В. Белецкого (1751, РГБ), на иконе посл. трети XVIII в. (1771?, ИркОХМ), на палехской иконе 1-й пол. XIX в. из частного собрания (Святые образы: Рус. иконы XV-XX вв. из частных собр. / Авт.-сост.: И. В. Тарноградский; авт. статей: И. Л. Бусева-Давыдова. М., 2006. С. 142-143, 387. Кат. 87). Обычно св. княжна изображена просто в княжеском венце или в небольшой короне: на иконе 1-й пол. XIX в. предположительно из мастерской Киево-Печерской лавры (ЦМиАР), на раскрашенных гравюрах 1-й четв. и 1-й трети XIX в. (РГБ, ГЛМ), на эмалевом образе 3-й четв. XIX в. из Нововалаамского мон-ря (Финляндия), в иконописном среднике 2-й пол. XIX в. на 3-створчатом складне с резными праздниками на створках (ЦМиАР), на иконах посл. четв. XIX в. из ризницы СДМ и из ц. Воздвижения Креста в Женеве (Швейцария), на хромолитографии 1903 г. московской мастерской И. Д. Сытина (ц. вмц. Варвары в Казани). На иконе 2-й пол. XIX в. из частного собрания И. находится справа в самом дальнем (последнем) ряду вместе с др. св. женами («И по плодам узнается древо...»: Рус. иконопись XV-XX вв. из собр. В. А. Бондаренко: Альбом-кат. М., 2003. С. 497-504. Кат. ); на овальном эмалевом образе 2-й пол. XIX в. (ЦМиАР) - ближе к центру; на раскрашенной литографии мастерской А. Абрамова 1883 г. (ГРМ) И.- первая в 5-м ряду правой группы. В поздней тиражной графике, особенно в произведениях мастерской Киево-Печерской лавры, образ И. помещен в левой части композиции среди чудотворцев Ближних пещер (в 3-м ряду), напр. на тонолитографии 1893 г. и хромолитографии 1894 г. (ГЛМ, РГБ), а также на хромолитографии кон. XIX - нач. XX в. (Почаевская Успенская лавра).

Образ И. включался в иконографию «Собор святых жен, просиявших в Русской земле», получившую распространение во 2-й пол. XIX в. На хромолитографии кон. XIX - нач. XX в. из ц. во имя ап. Иоанна Богослова подворья Леушинского мон-ря в С.-Петербурге И. изображена участвующей в шествии св. жен во главе с равноап. кнг. Ольгой. Икона была обретена в 2002 г. в дер. Дмитриево Череповецкого р-на Вологодской обл., на берегу Рыбинского водохранилища, возможно, происходит из Леушинского монастыря (Рус. жены-мироносицы: Обретение уникальной иконы // Леушино: Газ. 2004. № 8(85). 25 апр. С. 1-2).

В составе Соборов русских святых И. представлена (в группе Волынских чудотворцев) на созданных мон. Иулианией (Соколовой) иконах «Все святые, в земле Русской просиявшие» 1934 г. и нач. 50-х гг. (обе в ТСЛ), кон. 50-х гг. XX в. (СДМ) и на списках этой композиции кон. XX - нач. XXI в. Образ И. вводится также в совр. извод «Собор Волынских святых», как, напр., на иконе из иконостаса ц. во имя преподобных Иова и Амфилохия Почаевских в Почаевской ДС (после 2006, И. в верхнем ряду крайняя слева, в молении).

После установления в 1984 г. празднования Собору Белорусских святых изображение И. включалось в соответствующий иконографический извод. На одной из икон кон. XX в. из минского кафедрального собора в честь Сошествия Св. Духа полуфигура И. с крестом в руке, в красном облачении и княжеской шапке поверх белого плата помещена в верхнем ряду 2-й справа (Ярашэвiч А. А. Мiнскi Свята-Духаў кафедральны сабор. Мiнск, 2006. Ил. 43; см. также: ПЭ. Т.: РПЦ. С. 359). На иконе нач. XXI в. из кафедрального собора Покрова Пресв. Богородицы в Гродно И.- крайняя справа в 3-м ряду. Существуют совр. иконы И. в разных техниках исполнения (в т. ч. единоличные ростовые изображения работы А. В. Мельникова, Ф. Стрельцова (2010), вышитый бисером поясной образ работы А. А. Петровой (2011)). Образ И. в древнерус. стилистике (голубой плащ скреплен фибулой, на голове диадема) помещен в росписи семинарской церкви в Почаеве (ок. 2006).